ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١٠/١٧ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ دليل الكتاب
■ تقديم
■ المقدمة
■ القسم الأول: جواز التدوين منذ عهد الرسالة , وأدلة المبيحين
■ تمهيد :ما هو الأصل في حكم التدوين ?
■ الفصل الأو ? : عرف العقلاء والتدوين
■ الكتابة أمر حضاري
■ الكتابة في القرآن
■ الكتابة في السنة ? الأثر
■ القرآن والكتابة
■ السنة والكتابة
■ الفصل الثاني : السنة النبوي ? والتدوين
■ السنة التقريرية
■ السنة الفعلية
■ صحيفة النبي صلى الله عليه وآله التي كانت عند علي عليه السلام
■ كتاب علي عليه السلام
■ كتاب فاطمة عليها السلام
■ ما كتبه النبي صلى الله عليه وآله إلى عماله
■ وأخيرا
■ السنة القولية
■ ما ورد بلفظ الأمر بالكتابة والتقييد
■ ما فيه الإذ ? بالكتابة والتقييد
■ ما ورد فيه لفظ الكتابة وتصاريفها
■ ما ذكر فيه شيء من أدوات الكتابة
■ تعليق على الفصل الثاني
■ الفصل الثالث : إجماع أهل البيت عليهم السلام على التدوين.
■ حجية إجماع أهل البيت عليهم السلام
■ ما ورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام
■ في مجال التصنيف
■ كتاب في علوم القرآن
■ كتاب السنن والأحكام
■ عهد الأشتر
■ التعليقة النحوية
■ في مجال الروايات والآثار
■ ما ورد عن الإمام الحسن السبط عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام الحسين السبط عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين السجاد عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام
■ في الأقوال
■ في المؤلفات
■ ما ورد عن الشهيد زيد عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
■ في الأحاديث
■ في المؤلفات
■ ما ورد عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام المهدي الحج ? المنتظر عليه السلام
■ تعليق على الفصل الثالث
■ الفصل الرابع : سيرة المسلمين على التدوين
■ تمهيد
■ العهد الأو ل : عهد الصحابة
■ العهد الثاني عهد التابعين
■ خاتمة القسم الأول : خلاصة واستنتاج
■ القسم الثاني : مع المانعين للتدوين وتوجيهاتهم للمنع
■ تمهيد : متى بدأ منع التدوين
■ الفصل الأو ? : المنع الشرعي عن كتابة الحديث
■ أحاديث أبي سعيد الخدري
■ أحاديث أبي هريرة
■ أحاديث زيد بن ثابت
■ المناقشات العامة في الأحاديث المرفوعة الناهية
■ الجمع بين أحاديث الإباحة والمنع
■ أن النهي عام والإذن خاص
■ أن الإذن ناسخ للنهي
■ أن النهي خاص والإذن عام
■ رأينا في الجمع
■ الفصل الثاني : الخوف من اختلاط الحديث بالقرآن:
■ المناقشات في هذا:أن نسبة الخوف من ذلك إلى الشارع غير مقبولة
■ لماذا كتب القرآن مع أنه معجزه
■ بقية المناقشات في هذا التبرير
■ الفصل الثالث : التخوف من ترك القرآن والاشتغال بغيره
■ المناقشة في هذا التبرير
■ الاشتغال بالحديث ليس مؤديا إلى ترك القرآن
■ ليس الصحابة متهمين بترك القرآن
■ المؤدي إلى ترك القرآن هو المناقض له
■ أحاديث التهو ? الذي حذر عنه الرسول
■ السنة الشريفة لا تعارض القرآن بل هي امتداد له
■ الفصل بين السنة والقرآن ضلال
■ الأصل في الحكم بضلال الفاصل بينها هو الرسول
■ أحاديث الأريكة من دلائل النبو ه
■ معنى الأريكة ? دلالة أحاديثها
■ دفاع الخطابي وتأويله لأحاديث الأريكة
■ دفاع الذهبي وتأويله لأحاديث الأريكة
■ قول حسبنا كتاب الله مأثور عن من؟
■ الدعوة إلى نبذ السنة في نظر القدماء و المعاصرين
■ الفصل الرابع : الاستغناء بالحفظ عن التدوين
■ المناقشات في ذلك
■ ١ - أن ذلك لا يدل على حرمة الكتابة
■ ٢ - أن الحفظ ليس من الواجبات فلا يعلق عليه أمر واجب
■ ٣ - الكتابة لا تنافي الحفظ بل تؤيده وتؤكده
■ ٤ - الاعتماد على مجرد الحفظ يؤدي إلى الأوهام
■ بعض المقارنات بين الحفظ ? الكتابة
■ هل الحفظ أعظم فائدة من الكتابة ?
■ الفصل الخامس : عدم معرفة المحدثين للكتابة
■ المناقشة في هذا التبرير
■ ١ - الكتابة أصبحت في الإسلام واسعة الانتشار
■ ٢ - أن ذلك لم يمنع عن الكتابة , كما لم يمنع عن كتابة القرآن
■ ٣ - انهم لم يمتنعوا بل مُنعوا
■ الفرق بين القرآن ? السنة في أمر التدوين
■ الفصل السادس : القول الفصل في سبب المنع
■ المنع لم يكن إلا رأيا للصحابة
■ المصلحة المهمة في نظر المانعين وشروطها
■ رواية ابن مسعود الدالة على المصلحة
■ الأحاديث الممنوعة هي غير أحاديث الفرائض والسنن
■ التدبير السياسي ضد أهل البيت عليهم السلام
■ المصلحة هي إخفاء الأحاديث على فضل أهل البيت
■ لزوم منع رواية الحديث أيضا
■ الملحق الأول : المنع عن رواية الحديث
■ أبو بكر يمنع الحديث رواية ونقلا
■ دفاع الذهبي عن أبي بكر, ورد ?
■ عمر و رواية الحديث
■ ١ - يمنع وفد الكوفة
■ ٢ - يمنع صحابة كبارا
■ ٣ - يمنع عام ? الناس
■ ٤- يهد ? الصحابة على الحديث ? ينهاهم
■ ٥ - يحبس الصحابة كيلا يرووا عن رسول الله
■ توجيهات العام ? لإقدام عمر على المنع وخاصة حبس الصحابة
■ ١ - توجيه الخطيب البغدادي : بالاحتياط للدين
■ ٢ - توجيه ابن حزم بر ? الحديث سندا ودلالة
■ ٣ - توجيه ابن عبد البر
■ ٤ - توجيه ابن عساكر بالتشديد لئلا يتجاسر أحد على رواية ما لم يتحقق
■ ٥ - توجيه ابن قتيبة : بالإقلال لئلا يتسع الناس في الرواية
■ بعض المعاصرين يجعل الإقلال من قوانين الرواية
■ محمد عجاج الخطيب يعارض روايات الحبس
■ الهدف من منع الرواية هو الهدف من منع التدوين
■ منع الحديث سنة للحكام
■ عثمان بمنع رواية الحديث
■ معاوية يمنع الحديث
■ رسالة معاوية إلى عم اله بمنع الحديث ووضعه
■ المسموح من الحديث في عهد معاوية هو المسموح في عهد عمر, ? الممنوع فيهما واحد
■ التوجيه المقبول للمنع
■ الملحق الثاني : آثار منع التدوين
■ ١ - اختفاء جملة من الحديث
■ نوعية الحديث الذي اختفى
■ ٢ - وضع الحديث
■ إهمال أثر المنع في أسباب الوضع عند المعاصرين
■ نوعية الحديث الموضوع
■ من هم الوضاعون
■ ٣ – اختلاف الحديث والتشكيك فيه
■ الاختلاف المذكور لا يؤدي إلى سقوط الحديث عن الحجية
■ نقل الحديث بالمعنى
■ نقل الحديث بالمعنى ليس مضر
■ محمود أبو رية يضل ? في هذا المجال
■ البلاغة لا تنكر في كلام الرسول
■ نقل الحديث بالمعنى وشروطه عند المحدثين
■ عدم التدوين ? حجية الحديث
■ بقية الردود على أبي رية
■ اختلاف الحديث بنظر الشيعة الامامية
■ من جعل الاختلاف سببا لعدم التدوين
■ ٤ - اتهام الدين الإسلامي بالتخلف
■ الرد عليه
■ ٥ - ? ? عاد أهل البيت عليهم السلام عن الساحة وابتعاد الناس عن أهل البيت عليهم السلام
■ هذا من أسوأ آثار منع الحديث تدوينا ورواية
■ إن هذا هو التدبير السياسي المنشود من المنع
■ نماذج من الروايات المضر ? للسلطات
■ ٦- ابعاد المسلمين عن أهل البيت عليهم السلام
■ التعدي على أهل البيت إلى حد القتل والسبي
■ ترك أهل البيت عليهم السلام في مجال الأحكام والالتزام بغيرهم , وهذا من أخطر الآثار والأضرار المترتبة على منع الحديث
■ اتهامهم لشيعة أهل البيت ورواة أحاديث الممنوعة
■ موقف المسلمين اليوم من أهل البيت وفضائلهم
■ صفات أتباع أهل البيت عليهم السلام والتزاماتهم
■ خاتمة القسم الثاني : خلاصة واستنتاج
■ تلخيص القسم الثاني
■ موقفنا من مسألة التدوين
■ موقف أمير المؤمنين عليه السلام
■ موقف أبي ذر
■ موقف أبن عباس
■ موقف علقمه
■ حصيلة الكتاب
■ الفهارس العامة
  1. الوهابيّون والبيوت المرفوعة للشيخ محمّد عليّ السنقريّ الحائريّ
  2. وصول الأخيار إلى أصول الأخبار
  3. الوسيلة العذراء للشاعر عبد الحسين شكر (ت هجري.)
  4. همزيّة التميميّ صالح بن درويش الكاظمي (ت 1261هجري.)
  5. النكت في مقدمات الاصول، في تعريف المصطلحات الكلامية
  6. نثر اللآليْ للطبرسيّ (ت 548 هجري.)
  7. مقدّمتان توثيقيتان للسيد المرعشيّ والسيد المشكاة
  8. مسند الحِبَريّ
  9. مختصر رسالة في أحوال الأخبار
  10. الكلمات المائة للجاحظ (ت 250 هجري. )
  11. فصل الخطاب في ردّ محمّد بن عبد الوهّاب النجديّ
  12. عروض البلاء على الأولياء
  13. عجالة المعرفة في اُصول الدين
  14. شفاء السقام بزيارة خير الأنام عليه السلام
  15. الرعاية في شرح البداية في علم الدراية
  16. الدرة الفاخرة في دراية الحديث
  17. الرسالة الرحمانيّة حول كتابة كلمة (الرحمن)
  18. رسالة الحقوق
  19. رسالة ابي غالب الزراري إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين
  20. الرجال لابن الغضائري
  21. دفع الشبه عن الرسول والرسالة
  22. الخلاصة في علم الكلام
  23. خاتمة وسائل الشيعة
  24. الحكايات، في الفرق بين المعتزلة والشيعة
  25. الحقوق لمولانا زيد الشهيد عليه السلام
  26. تفسير الحِبَري أو ما نزل من القرآن في علي أمير المؤمنين عليه السلام تفسير بالحديث المأثور
  27. تسمية من قُتِل مع الحسين عليه السلام من ولده واخوته وشيعته
  28. تثبيت الإمامة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام
  29. تاريخ أهل البيت عليهم السلام
  30. البداية في علم الدراية
  31. الباقيات الصالحات في أصول الدين الإسلامي عاى المذهب الإمامي
  32. إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب
  33. الإمامة والتبصرة من الحَيْرة
  34. أسماء السور القرآنيّة، في مقطوعتين رائعتين في مدح النبيّ صلى الله عليه وآله
  35. الأُرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة
  36. الأحاديث المقلوبة و جواباتها
  37. الإجازة الشاملة للسيّدة الفاضلة من الشيخ أبي المجد الأصفهاني للعلويّة الأمينيّة الهاشميّة
  38. آداب المتعلّمين
  39. نقد الحديث بين الاجتهاد والتقليد
  40. نظرات في تراث الشيخ المفيد
  41. المنهج الرجاليّ والعمل الرائد في (الموسوعة الرجالية لسيّد الطائفة آية الله العظمى البروجرديّ 1292 ـ 1380هجري)
  42. المنتقى النفيس من درر القواميس
  43. معجم أحاديث البسملة
  44. الموت أياتهاجاديثه احكامه
  45. القافية والرويّ في الشعر العربيّ
  46. ديوان الإجازات المنظومة
  47. دفاع عن القرآن الكريم
  48. حول نهضة الحسين عليه السلام
  49. الحسين عليه السلام سماته وسيرته
  50. جهاد الإمام السجّاد علي بن الحسين عليه السلام
  51. ثبت الأسانيد العوالي بطرق محمد رضا الحسيني الجلالي
  52. تدوين السنة الشريفة
  53. تحقيق النصوص يبن صعوبة المهمة وخطورة الهفوات، في النقد العلمي
  54. إيقاظُ الوَسْنان بالملاحظات على (فتح المنّان في مقدّمة لسان الميزان)
  55. أنا ـ ترجمة ذاتية للإمام أمير المؤمنين عليه السلام طبقاً للنصوص الموثوقة
  56. الأجوبة السديدة على أسئلة السيّدة الرشيدة
  57. الأجوبة الجلالية على الاسئلة الحلوانية
  58. أبو الحسن العُريضي، علي بن جعفر الصادق عليه السلام ترجمة حياته، ونشاطه العلميّ

في الأحاديث

1?- في الأحاديث :

قال أبو عبد الله عليه السلام للمفضل بن عمر الجعفي :اكتب وبثّ علمك في إخوانك ,فإنْ متَّ فأورثْ كتبك بنيك ,فإنّه يأتي على الناس زمانٌ هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم (5).

الهامش:

(1)التحف شرح الزلف (?30).

(2)لاحظ مسند زيد ? المقدّمة (?5) وطبعه الحجّة السيّد هبة الدين

الشهرستاني باسم ( منهاج الحاجّ ) منسوبا إلى زيد الشهيد ?بمطبعة الفرات ?بغداد سنة (1330هـ).

(3)لاحظ ما ذكرناه(?151) رقم (3).

(4)إنّما أوردنا ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام ومن بعده من الأئمّة الاثني عشر رغبة في استيفاء ما ورد عنهم عليهم السلام في هذا المجال ?ولأنّ أفعالهم حجّة معتبرة تكشف عن إجماع أهل البيت على جواز التدوين ونفي حرمته ? فليلاحظ.

(5)الكافي (1/ 46) كتاب فضل العلم ? باب رواية الكتب ? الحديث (11) بحارالأنوار (2/ 152) ?827.

===================?160

2- وفي كتاب عاصم بن حميد الحنّاط ,عن أبي بصير ,قال : دخلتُ على أبي عبد الله عليه السلام فقال : دخل عليَّ أناس من أهل البصرة ,فسألوني عن أحاديث ,فكتبوها ,فما يمنعكم من الكتاب ?.

أما ? نّكم لن تحفظوا حتّى تكتبوا (1).

ولنا بيان لهذا الحديث سنذكره في الفصل الرابع من القسم الثاني(2).

3- وعن حسين الأحمسي ,عن أبي عبد الله عليه السلام ,قال :القلب يتكل على الكتاب(3).

4-وعن عبيد بن زرارة ,قال : قال أبو عبد الله عليه السلام :احتفظوا بكتبكم فإنّكم سوف تحتاجون إليها (4).

5-عن سيف بن هارون مولى آل جعدة ,قال : قال أبو عبد الله عليه السلام :اكتب بسم الله الرحمن الرحيم من أجود كتابك ,ولا تمدَّ الباء حتى ترفع السين(5).

6- وعن الحسن بن السريّ ,عن أبي عبد الله عليه السلام ,قال :لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم لفلان ,

الهامش:

(1) كتاب عاصم الحنّاط ?مطبوع مع الأُصول الستّة عشر (?34) الكافي

(1/ 42) ?9 والبحار (2/ 153).

(2) انظر (?377) من هذا الكتاب.

(3) الكافي (1/ 42) ? (8) بحار الأنوار (2/ 152).

(4) الكافي (1/42) ? (10) البحار (2/ 152) ? (40).

(5) الكافي (2/ 493) كتاب العشرة، الحديث (1).

=====================?161

ولا بأس أنْ تكتب على ظهر الكتاب لفلان(1) .

7- وقال الإمام الصادق عليه السلام للمفضل بن عمر في كتاب التوحيد : تأمّل - يا مفضل - ما أنعم الله تقدّست أسماؤه به على الإ نسان من هذا النطق الذي يعبر به عمّا في ضميره ,وما يخطر بقلبه ,ونتيجة فكره ,وبه يفهم عن غيره ما في نفسه .

وكذلك الكتابة التي بها تقيّد أخبار الماضين للباقين ,وأخبار الباقين للآتين ,وبها تخلد الكتب في العلوم والآداب وغيرهما ,وبها يحفظ الإنسان ذكر ما يجري بييه وبين غيره من المعاملات والحسابات ,ولولاه لانقطع أخبار بعض الأزمنة عن بعض ,وأخبار الغائبين عن أوطانهم ,ودرست العلوم ,وضاعت الآداب ,وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في أمورهم ومعاملاتهم , وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمر دينهم ,وما روي لهم مما لا يسعهم جهله(2) .

8- وفي كتاب مصباح الشريعة ,المنسوب إلى الإمام الصادق عليه السلام , قال : على كل جزء من أجزائك زكاةٌ واجبة لله عزّ وجلّ ...

وزكاة اليد : البذل والعطاء والسخاء بما أنعم الله عليك به ,وتحريكها بكتبة العلوم ,ومنافع ينتفع بها المسلمون في طاعة الله تعالى ,والقبض عن الشرور (3).

الهامش:

الكافي (2/ 494) الحديث (2).

توحيد المفضّل (?79-80) بحار الأنوار (3/ 82) وفيه كلام للإمام فيه ذكر الكتاب والقرطاس ولاحظ البحار(3/ 119) وأعاده في (53/ 7).

(3) بحار الأنوار (96/ 7).

===================?162

قال العلاّمة المجلسي رحمه الله في بيان هذا الحديث : قوله : بكتبة العلوم , يدلّ على شرافة كتابة القرآن المجيد والأدعية وكتب الأحاديث المأثورة وسائر الكتب المؤلّفة في العلوم الدينية ,وبالجملة كلّ ما له مدخل في علوم الدين(1).

9- وروي عنه عليه السلام – موقوفاً عليه - أنه قال : إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده .

وهو الحديث الذي مرَّ مرفوعا مسنداً بطريق أهل البيت عليهم السلام(2).

10- وقد مرّ حديث أبي بصير - لمّا استخبر الإمام الصادق عليه السلام عن أصحاب المهديّ عليه السلام وبلدانهم - فقال عليه السلام :إنك لا تحفظ ,فأين صاحبك الذي يكتب لك ? فقلت : أظنُّ شغله شاغلٌ وكرهتُ أنْ أتأخَّر عن وقت حاجتي ,فقال عليه السلام لرجل في مجلسه :اكتب له .(3).

ويلاحظ في قوله عليه السلام :إنك لا تحفظ ,أنه عليه السلام جعل الكتابة أمراً احتياطياً عند عدم التمكّن من الحفظ ,فهو يؤكّد عليها عمليّاً في هذه الحالة .

الهامش:

(1)بحار الأنوار (96/ 7).

()2لاحظ (?96) رقم (22).

(3)دلائل الإمامة للطبري (?308).

======================?163

والمراد بقوله :لا تحفظ ,أنّ الحديث طويل ويشتمل على أسماء البلدان وأكثرها غريبة غير متداو لة ,فمن البعيد أنْ يحفظها أبو بصير بإلقاء واحد ,وسماع مرّة .

وهذا يدل على أنّ مثل هذا الحديث _ في الطول والاشتمال على ألفاظ غريبة _كانوا يأخذون له مزيداً من الاحتياط بالضبط والتسجيل والكتابة والتدوين .

كما أنّ قوله عليه السلام :أين صاحبك الذي يكتب لك ? يدل على أنّ أبا بصير الذي كان فاقد البصر ,كما هو المعروف ,كان قد اتخذ لنفسه كاتباً يكتب له الحديث .

ودلالة هذا الخبر على جواز كتابة الحديث ,? على اهتمام الإمام عليه السلام بذلك واضحة جداً .

11- وفي حديث زيارة أمير المؤمنين عليه السلام ,قال الصادق عليه السلام لابن مارد :اكتب هذا الحديث بماء الذهب (1).

قال الحر العاملي : فيه الأمر بكتابة الحديث بماء الذهب ... ولعله كناية عن تعظيمه والاعتناء والاهتمام بتدوينه وحفظه (2).