فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ دليل الكتاب
■ تقديم
■ المقدمة
■ القسم الأول: جواز التدوين منذ عهد الرسالة , وأدلة المبيحين
■ تمهيد :ما هو الأصل في حكم التدوين ?
■ الفصل الأو ? : عرف العقلاء والتدوين
■ الكتابة أمر حضاري
■ الكتابة في القرآن
■ الكتابة في السنة ? الأثر
■ القرآن والكتابة
■ السنة والكتابة
■ الفصل الثاني : السنة النبوي ? والتدوين
■ السنة التقريرية
■ السنة الفعلية
■ صحيفة النبي صلى الله عليه وآله التي كانت عند علي عليه السلام
■ كتاب علي عليه السلام
■ كتاب فاطمة عليها السلام
■ ما كتبه النبي صلى الله عليه وآله إلى عماله
■ وأخيرا
■ السنة القولية
■ ما ورد بلفظ الأمر بالكتابة والتقييد
■ ما فيه الإذ ? بالكتابة والتقييد
■ ما ورد فيه لفظ الكتابة وتصاريفها
■ ما ذكر فيه شيء من أدوات الكتابة
■ تعليق على الفصل الثاني
■ الفصل الثالث : إجماع أهل البيت عليهم السلام على التدوين.
■ حجية إجماع أهل البيت عليهم السلام
■ ما ورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام
■ في مجال التصنيف
■ كتاب في علوم القرآن
■ كتاب السنن والأحكام
■ عهد الأشتر
■ التعليقة النحوية
■ في مجال الروايات والآثار
■ ما ورد عن الإمام الحسن السبط عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام الحسين السبط عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين السجاد عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام
■ في الأقوال
■ في المؤلفات
■ ما ورد عن الشهيد زيد عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
■ في الأحاديث
■ في المؤلفات
■ ما ورد عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام
■ ما ورد عن الإمام المهدي الحج ? المنتظر عليه السلام
■ تعليق على الفصل الثالث
■ الفصل الرابع : سيرة المسلمين على التدوين
■ تمهيد
■ العهد الأو ل : عهد الصحابة
■ العهد الثاني عهد التابعين
■ خاتمة القسم الأول : خلاصة واستنتاج
■ القسم الثاني : مع المانعين للتدوين وتوجيهاتهم للمنع
■ تمهيد : متى بدأ منع التدوين
■ الفصل الأو ? : المنع الشرعي عن كتابة الحديث
■ أحاديث أبي سعيد الخدري
■ أحاديث أبي هريرة
■ أحاديث زيد بن ثابت
■ المناقشات العامة في الأحاديث المرفوعة الناهية
■ الجمع بين أحاديث الإباحة والمنع
■ أن النهي عام والإذن خاص
■ أن الإذن ناسخ للنهي
■ أن النهي خاص والإذن عام
■ رأينا في الجمع
■ الفصل الثاني : الخوف من اختلاط الحديث بالقرآن:
■ المناقشات في هذا:أن نسبة الخوف من ذلك إلى الشارع غير مقبولة
■ لماذا كتب القرآن مع أنه معجزه
■ بقية المناقشات في هذا التبرير
■ الفصل الثالث : التخوف من ترك القرآن والاشتغال بغيره
■ المناقشة في هذا التبرير
■ الاشتغال بالحديث ليس مؤديا إلى ترك القرآن
■ ليس الصحابة متهمين بترك القرآن
■ المؤدي إلى ترك القرآن هو المناقض له
■ أحاديث التهو ? الذي حذر عنه الرسول
■ السنة الشريفة لا تعارض القرآن بل هي امتداد له
■ الفصل بين السنة والقرآن ضلال
■ الأصل في الحكم بضلال الفاصل بينها هو الرسول
■ أحاديث الأريكة من دلائل النبو ه
■ معنى الأريكة ? دلالة أحاديثها
■ دفاع الخطابي وتأويله لأحاديث الأريكة
■ دفاع الذهبي وتأويله لأحاديث الأريكة
■ قول حسبنا كتاب الله مأثور عن من؟
■ الدعوة إلى نبذ السنة في نظر القدماء و المعاصرين
■ الفصل الرابع : الاستغناء بالحفظ عن التدوين
■ المناقشات في ذلك
■ ١ - أن ذلك لا يدل على حرمة الكتابة
■ ٢ - أن الحفظ ليس من الواجبات فلا يعلق عليه أمر واجب
■ ٣ - الكتابة لا تنافي الحفظ بل تؤيده وتؤكده
■ ٤ - الاعتماد على مجرد الحفظ يؤدي إلى الأوهام
■ بعض المقارنات بين الحفظ ? الكتابة
■ هل الحفظ أعظم فائدة من الكتابة ?
■ الفصل الخامس : عدم معرفة المحدثين للكتابة
■ المناقشة في هذا التبرير
■ ١ - الكتابة أصبحت في الإسلام واسعة الانتشار
■ ٢ - أن ذلك لم يمنع عن الكتابة , كما لم يمنع عن كتابة القرآن
■ ٣ - انهم لم يمتنعوا بل مُنعوا
■ الفرق بين القرآن ? السنة في أمر التدوين
■ الفصل السادس : القول الفصل في سبب المنع
■ المنع لم يكن إلا رأيا للصحابة
■ المصلحة المهمة في نظر المانعين وشروطها
■ رواية ابن مسعود الدالة على المصلحة
■ الأحاديث الممنوعة هي غير أحاديث الفرائض والسنن
■ التدبير السياسي ضد أهل البيت عليهم السلام
■ المصلحة هي إخفاء الأحاديث على فضل أهل البيت
■ لزوم منع رواية الحديث أيضا
■ الملحق الأول : المنع عن رواية الحديث
■ أبو بكر يمنع الحديث رواية ونقلا
■ دفاع الذهبي عن أبي بكر, ورد ?
■ عمر و رواية الحديث
■ ١ - يمنع وفد الكوفة
■ ٢ - يمنع صحابة كبارا
■ ٣ - يمنع عام ? الناس
■ ٤- يهد ? الصحابة على الحديث ? ينهاهم
■ ٥ - يحبس الصحابة كيلا يرووا عن رسول الله
■ توجيهات العام ? لإقدام عمر على المنع وخاصة حبس الصحابة
■ ١ - توجيه الخطيب البغدادي : بالاحتياط للدين
■ ٢ - توجيه ابن حزم بر ? الحديث سندا ودلالة
■ ٣ - توجيه ابن عبد البر
■ ٤ - توجيه ابن عساكر بالتشديد لئلا يتجاسر أحد على رواية ما لم يتحقق
■ ٥ - توجيه ابن قتيبة : بالإقلال لئلا يتسع الناس في الرواية
■ بعض المعاصرين يجعل الإقلال من قوانين الرواية
■ محمد عجاج الخطيب يعارض روايات الحبس
■ الهدف من منع الرواية هو الهدف من منع التدوين
■ منع الحديث سنة للحكام
■ عثمان بمنع رواية الحديث
■ معاوية يمنع الحديث
■ رسالة معاوية إلى عم اله بمنع الحديث ووضعه
■ المسموح من الحديث في عهد معاوية هو المسموح في عهد عمر, ? الممنوع فيهما واحد
■ التوجيه المقبول للمنع
■ الملحق الثاني : آثار منع التدوين
■ ١ - اختفاء جملة من الحديث
■ نوعية الحديث الذي اختفى
■ ٢ - وضع الحديث
■ إهمال أثر المنع في أسباب الوضع عند المعاصرين
■ نوعية الحديث الموضوع
■ من هم الوضاعون
■ ٣ – اختلاف الحديث والتشكيك فيه
■ الاختلاف المذكور لا يؤدي إلى سقوط الحديث عن الحجية
■ نقل الحديث بالمعنى
■ نقل الحديث بالمعنى ليس مضر
■ محمود أبو رية يضل ? في هذا المجال
■ البلاغة لا تنكر في كلام الرسول
■ نقل الحديث بالمعنى وشروطه عند المحدثين
■ عدم التدوين ? حجية الحديث
■ بقية الردود على أبي رية
■ اختلاف الحديث بنظر الشيعة الامامية
■ من جعل الاختلاف سببا لعدم التدوين
■ ٤ - اتهام الدين الإسلامي بالتخلف
■ الرد عليه
■ ٥ - ? ? عاد أهل البيت عليهم السلام عن الساحة وابتعاد الناس عن أهل البيت عليهم السلام
■ هذا من أسوأ آثار منع الحديث تدوينا ورواية
■ إن هذا هو التدبير السياسي المنشود من المنع
■ نماذج من الروايات المضر ? للسلطات
■ ٦- ابعاد المسلمين عن أهل البيت عليهم السلام
■ التعدي على أهل البيت إلى حد القتل والسبي
■ ترك أهل البيت عليهم السلام في مجال الأحكام والالتزام بغيرهم , وهذا من أخطر الآثار والأضرار المترتبة على منع الحديث
■ اتهامهم لشيعة أهل البيت ورواة أحاديث الممنوعة
■ موقف المسلمين اليوم من أهل البيت وفضائلهم
■ صفات أتباع أهل البيت عليهم السلام والتزاماتهم
■ خاتمة القسم الثاني : خلاصة واستنتاج
■ تلخيص القسم الثاني
■ موقفنا من مسألة التدوين
■ موقف أمير المؤمنين عليه السلام
■ موقف أبي ذر
■ موقف أبن عباس
■ موقف علقمه
■ حصيلة الكتاب
■ الفهارس العامة
  1. الوهابيّون والبيوت المرفوعة للشيخ محمّد عليّ السنقريّ الحائريّ
  2. وصول الأخيار إلى أصول الأخبار
  3. الوسيلة العذراء للشاعر عبد الحسين شكر (ت هجري.)
  4. همزيّة التميميّ صالح بن درويش الكاظمي (ت 1261هجري.)
  5. النكت في مقدمات الاصول، في تعريف المصطلحات الكلامية
  6. نثر اللآليْ للطبرسيّ (ت 548 هجري.)
  7. مقدّمتان توثيقيتان للسيد المرعشيّ والسيد المشكاة
  8. مسند الحِبَريّ
  9. مختصر رسالة في أحوال الأخبار
  10. الكلمات المائة للجاحظ (ت 250 هجري. )
  11. فصل الخطاب في ردّ محمّد بن عبد الوهّاب النجديّ
  12. عروض البلاء على الأولياء
  13. عجالة المعرفة في اُصول الدين
  14. شفاء السقام بزيارة خير الأنام عليه السلام
  15. الرعاية في شرح البداية في علم الدراية
  16. الدرة الفاخرة في دراية الحديث
  17. الرسالة الرحمانيّة حول كتابة كلمة (الرحمن)
  18. رسالة الحقوق
  19. رسالة ابي غالب الزراري إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين
  20. الرجال لابن الغضائري
  21. دفع الشبه عن الرسول والرسالة
  22. الخلاصة في علم الكلام
  23. خاتمة وسائل الشيعة
  24. الحكايات، في الفرق بين المعتزلة والشيعة
  25. الحقوق لمولانا زيد الشهيد عليه السلام
  26. تفسير الحِبَري أو ما نزل من القرآن في علي أمير المؤمنين عليه السلام تفسير بالحديث المأثور
  27. تسمية من قُتِل مع الحسين عليه السلام من ولده واخوته وشيعته
  28. تثبيت الإمامة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام
  29. تاريخ أهل البيت عليهم السلام
  30. البداية في علم الدراية
  31. الباقيات الصالحات في أصول الدين الإسلامي عاى المذهب الإمامي
  32. إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب
  33. الإمامة والتبصرة من الحَيْرة
  34. أسماء السور القرآنيّة، في مقطوعتين رائعتين في مدح النبيّ صلى الله عليه وآله
  35. الأُرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة
  36. الأحاديث المقلوبة و جواباتها
  37. الإجازة الشاملة للسيّدة الفاضلة من الشيخ أبي المجد الأصفهاني للعلويّة الأمينيّة الهاشميّة
  38. آداب المتعلّمين
  39. نقد الحديث بين الاجتهاد والتقليد
  40. نظرات في تراث الشيخ المفيد
  41. المنهج الرجاليّ والعمل الرائد في (الموسوعة الرجالية لسيّد الطائفة آية الله العظمى البروجرديّ 1292 ـ 1380هجري)
  42. المنتقى النفيس من درر القواميس
  43. معجم أحاديث البسملة
  44. الموت أياتهاجاديثه احكامه
  45. القافية والرويّ في الشعر العربيّ
  46. ديوان الإجازات المنظومة
  47. دفاع عن القرآن الكريم
  48. حول نهضة الحسين عليه السلام
  49. الحسين عليه السلام سماته وسيرته
  50. جهاد الإمام السجّاد علي بن الحسين عليه السلام
  51. ثبت الأسانيد العوالي بطرق محمد رضا الحسيني الجلالي
  52. تدوين السنة الشريفة
  53. تحقيق النصوص يبن صعوبة المهمة وخطورة الهفوات، في النقد العلمي
  54. إيقاظُ الوَسْنان بالملاحظات على (فتح المنّان في مقدّمة لسان الميزان)
  55. أنا ـ ترجمة ذاتية للإمام أمير المؤمنين عليه السلام طبقاً للنصوص الموثوقة
  56. الأجوبة السديدة على أسئلة السيّدة الرشيدة
  57. الأجوبة الجلالية على الاسئلة الحلوانية
  58. أبو الحسن العُريضي، علي بن جعفر الصادق عليه السلام ترجمة حياته، ونشاطه العلميّ

في المؤلفات

ب - في المؤلّفات :

لقد كان الإمام الصادق عليه السلام كثير الاهتمام بأمر الكتب وتدوينها يفصح عن ذلك في كلّ موقف وزمان ,مستغلاً الفرص المتاحة لمثل هذا الإعلان .

الهامش:

تهذيب الأحكام، للطوسي (6/21)? 49.

(2) وسائل الشيعة، كتاب الحجّ، أبواب المزار باب23 ?3 تسلسل19421.

======================?164

قال محمد عجّاج : كان عند جعفر الصادق بن محمّد الباقر عليهما السلام رسائل وأحاديث ونسخ(1).

وقد أثار هذا الجانب حفيظة بعضهم ,فكان يشير إلى الإمام الصادق عليه السلام بأنه صحفي ,أي : يأخذ علمه من الكتب .

وكان الإمام عليه السلام يفتخر بذلك ,فلمّا بلغه كلام أبي حنيفة - هذا - ضحك ,وقال : ... أمّا في قوله :أنا رجلٌ صحفيٌّ ,فقد صدق ! قرأتُ صحف آبائي ,وإبراهيم ,وموسى ...(2).

ويدل على أنّ علم أهل البيت عليهم السلام مخزون موروث غير مبدل الكلمات ولا محرّف النقاط ,بخلاف ما كان يجده أبوحنيفة وغير ? من نقص في ما بأيديهم من النصوص ,حتى التجأوا إلى الرأي والأخذ بالقياس والاستحسان ,مما أدى بهم إلى الابتعاد عن الحقّ (3).

وقد بقي مما نسب ? ليه عليه السلام من المؤلّفات ما يلي :

التوحيد :كتاب أملاه عليه السلام على المفضل بن عمر الجعفي الكوفي يحتوي على بيان عقيدة التوحيد بالنظر والفكر ,ويسمى بكتاب ( فكّر )

الهامش:

(1) السنّة قبل التدوين (?358) عن تهذيب التهذيب (2/ 104).

لاحظ روضات الجنّات للخونساري (8/ 169) وقاموس الرجال (ترجمة: محمّد بن عبدالله بن الحسن)(8/243).

(3) انظر تاريخ بغداد (13/ 323) ترجمة أبي حنيفة النعمان.

====================?165

لأن الإمام عليه السلام يقول فيه للمفضل مكرّراً :فكر يا مفضل (1).

وهو مشهور متداو ? ,ويعد من أفضل الكتب المؤلّفة في باب التوحيد المرشدة إلى الاعتقاد بوحدانية البارىء تعالى ذكره .

وقد طبع مكرّراً باسم توحيد المفضل ,وأدرجه المجلسي في بحار الأنوار مع الشرح والبيان(2).وشرحه العالم الطبيب الشيخ محمد الخليلي النجفي مفصّلاً باسم ( من أمالي الإمام الصادق عليه السلام ) في أربعة أجزاء مطبوعة .

2- الإهليلجة في التوحيد : رسالة كتبها الإمام الصادق عليه السلام ردّاً على الملحدين المنكرين للربوبية ,احتجاجاً عليهم ,وأرسلها إلى المفضّل بن عمر ,المذكور(3) وقد أوردها المجلسي - أيضاً - في البحار(4).

الأهوازيّة : رسالة مفصّلة كتبها الإمام عليه السلام جواباً لأسئلة عبد الله النجاشي والي الأهواز ,تحتوي على جملة من التعاليم الأخلاقية .

الهامش:

رجال النجاشي (?416)رقم (113) والذريعة (4/ 482) رقم (2156).

بحار الأنوار (3/ 57- 151).

الذريعة (2/ 484).

(4)بحار الأنوار (3/ 152- 196).

===========================?166

أوردها السيّد محي الدين ابن ? هرة الحلبي في أربعينه(1).

4- رسالة ? لى أصحابه عليه السلام :كتبها لهم في الإرشاد إلى السيرة الحسنة والسلوك الديني .أوردها الكليني في الكافي(1).

5-الجعفريات :مجموعة من أحاديث الأحكام مرتّبة على أبواب الفقه , رواها عن الإمام الصادق ابنه الإمام الكاظم عليهما السلام ,وأحاديثه كلّها مسندة عن آبائه أو مرفوعة إلى الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم .

ونسخته الموجودة هي برواية محمّد بن الأشعث الكوفي ,المصري ,عن موسى بن إسماعيل بن الإمام الكاظم ,عن أبيه إسماعيل ,عن أبيه الإمام الكاظم عليه السلام .

ولأن الإمام جعفر بن محمد عليه السلام هو مجمع الأحاديث كلها ,فإ نّ الكتاب سمي بالجعفريّات .

وبهذا الاسم نقل عنه من غير الإمامية : القاضي نعمان المصري كبير علماء الإسماعيلية ,في بعض مؤلفاته الفقهية المخطوطة .

ويسمى الكتاب - أيضاً - بالأشعثيّات ,نسبة إلى راويه ابن الأشعث المذكور

الهامش:

الأربعون حديثا لابن زهرة (?46-47) الحديث (السادس) وعنه الشهيد في كشف الريبة (?122) وانظر بحار الأنوار (77/ 189? 78/ 271) والذريعة (2/ 485).

(2)الكافي، للكليني ?قسم الروضة (8/ 2-14) وانظر (?397).

=====================?167

الذي هو مجرد راو للكتاب ,وليس مؤلفاً له قطعاً (1).

وقد ذكر النجاشي في ترجمة إسماعيل بن الإمام الكاظم أنّ : له كتباً يرويها عن أبيه عن آبائه (2).

وقد رجحنا في بحث أسند عنه أنّ الأقوى أنْ يكون الكتاب من تأليف الإمام الصادق عليه السلام(3).

ومجموعة من الكتب نسبها ? ليه الرواة ,نعدّدها في ما يلي :

1- وصيّة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : ذكرها الإشبيلي في فهرسة ما رواه .وأورد طريقه إلى جعفربن محمد الصادق عليه السلام(4).

ورواها البيهقي عن السري بن خالد عن جعفر بن محمد ,عن أبيه ,عن جدّه ,عن عليّ عليهم السلام عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال : يا علي , أوصيك بوصية فاحفظها ,فإنك لا تزال بخير ما حفظت وصيتي ,يا علي .

يا علي :إنّ للمؤمن ثلاث علامات : الصلاة والصيام والزكاة.

وذكر حديثاً طويلاً في الرغائب والآداب .

الهامش:

الذريعة (2/109) رقم (436).

رجال النجاشي (?26) رقم (48).

المصطلح الرجالي أسند عنه (?135 ? 138).

(4) الفهرسة لأبن خير الأندلسي (?277-278).

==============?168

قال البيهقي : وهو حديث موضوع(1) وذكره الطيبي في الخلاصة(2).

وذكره من أعلامنا أحمد بن محمد أبو غالب الزراري (? 368هـ)في فهرست ما رواه ,قال : عن أبي العباس ابن عقدة ,وعلى ظهره إجازته لي جميع حديثه ,بخطه (3).

وقد أسند الصدوق إلى ما سمّاه :وصية النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لعليّ عليه السلام , من طريق أهل البيت عليهم السلام(4).

وبهذا العنوان نسخة في المكتبة الظاهرية في دمشق ,برقم (9742) .

2- كتاب الحج : رواه أبان بن عبد الملك الثقفي (5).

مناسك الحج وفرائضه وما هو مسنون في ذلك :سمعه كلّه من الإمام عليه السلام راويه عمر بن محمد أبو الأسود بياع السابري ,ذكره النجاشي ,ورواه بثلاثة أسانيد (6) .

الهامش :

دلائل النبوّة للبيهقي (7/22).

الخلاصة في علم الحديث: للطيبي(?10).

رسالة أبي غالب الزراري في آل أعين بتحقيقنا (?181) رقم (107).

من لا يحضره الفقيه(4/134).

رجال النجاشي (?14) رقم (9).

(6) رجال النجاشي (?283) رقم (751).

============================?169

4- حديث الحج :قال يحيى بن سعيد : أملى عليّ جعفر [عليه السلام ] الحديث الطويل - يعني في الحج –(1).

ولعله أراد حديث جابر بن عبد الله الأنصاري في الحجّ الذي رواه مسلم في الصحيح ,وقد ذكرناه في ما نقل عن جابر من المؤلفات .

5_ كتاب :رواه طلا ? بن حوشب أبو رويم الشيباني (2).

6- كتاب مبوب في الحلال والحرام : رواه إبراهيم بن محمد أبو إسحاق المدني(3).

7-كتاب :رواه عباد بن صهيب اليربوعي البصري (4).

8-كتاب :رواه ابنه الإمام موسى الكاظم عليه السلام ,برواية القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل عنه ,وعن أبيه وغيرهما , والراوي هو القاسم الرسي من أئمة الزيدية (5).

الهامش:

(1)تهذيب التهذيب (2/ 103).

(2) رجال النجاشي (?207)رقم (549).

(3) أيضا (?15) رقم (12).

(4) أيضا (?293) رقم (791).

(5) أيضا (?314) رقم (859).

======================?170

9- كتاب :رواه خالد بن صبيح , الكوفي(1).

10-كتاب نوادر :رواه خالد بن يزيد العكلي الكوفي(2).

11- كتاب نوادر : رواه داود بن عطاء المدني (3).

12-كتاب نوادر :رواه خضر بن عمرو النخعي (4).

13- نسخة كبيرة : رواها محمد بن إبراهيم الإ مام (5( .

14- نسخة :رواها عباس بن زيد المدني مولاه عليه السلام (6( .

15-نسخة :رواها محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن

الهامش :

رجال النجاشي (?150) رقم (393).

(2)أيضا (?152) رقم (398).

أيضا (?157) رقم (412)

(4) أيضا (?153) رقم (402).

(5) أيضا(?355) رقم (951).

(6) أيضا (?282) رقم (750).

===================?171

علي عليه السلام(1).

16-نسخة : رواها إبراهيم بن رجاء الشيباني الجحدري ابن هراسة (2).

17-نسخة :? واها سفيان بن عيينة الهلالي ,من محدّثي العامة(3).

18- نسخة : رواها عبد الله بن أبي أويس الأصبحي (4) .

19- نسخة :رواها الفضيل بن عياض البصري(5) .

20- نسخة : رواها مطّلب بن زياد الزهري القرشي المدني (6) .

21- كتاب نسب إليه عليه السلام :رواية حفيده الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ,ذكر في ترجمة جعفر بن بشير البجلي الوشّاء المتوفى (208هـ )(7)

الهامش:

رجال النجاشي (?358) رقم (962).

(2) أيضا (?16) رقم (16).

أيضا (?190) رقم (506).

(4) أيضا (?224) رقم (586).

(5) أيضا (?310) رقم(847).

(6) أيضا (?432) رقم (1136).

(7) الفهرست للطوسي (?68) رقم (142).

========================?172

وذكر النجاشي للمترجم كتاباً باسم النوادر ,ولعل المراد به هو هذا الكتاب(1).

وبلغت حركة التأليف أقصى قوّتها في عهد الإمام الصادق عليه السلام بفضل توجيهاته وإرشاداته القيّمة ,فكان في تلامذته الكثيرون ممن ألّفوا الكتب ,ودوّنوا الحديث في المصنّفات ? المسانيد (2) .

وتوصّلنا في بحثنا عن :المصطلح الرجالي أسند عنه ,إلى أنّ جميع الموصوفين _ من الرواة _ بهذا الوصف إنما هم ممن ألّف حديث الإمام عليه السلام على شكل ( المسند ) فجمع فيه ما رواه الإمام عليه السلام مسنداً مرفوعاً عن آبائه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم(3).