ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٠/١١/١٢ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ مُلاحَظاتٌ
■ مَنْ هو ابن عساكر؟
■ ١ ـ الهويّة الشخصيّة
■ اسمه : الحُسَيْن :
■ كنيته: أبو عبد الله :
■ ألقابه:
■ سبط رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم:
■ سيّد شباب أهل الجنّة:
■ ريحانة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم:
■ أبوه:
■ اُمّه:
■ ٢ ـ تواريخ وأرقام
■ الولادة: عامها وشهرها ويومها:
■ مكان الولادة: المدينة المنوّرة:
■ الشهادة: عامها وشهرها ويومها:
■ مكان الشهادة: نَهر كربلاء:
■ مدّة عمره:
■ ٣ ـ المظاهر الخلقية
■ ٤ ـ الخلق العظيم
■ ٥ ـ الطهارة الإلهيّة
■ ٦ ـ القوة الغيبية
■ ٧ ـ شؤون أُخرى
■ ١ ـ بين الحسن والحسين:
■ ٢ ـ عند الولادة:
■ ٣ ـ الرضاع:
■ ٤ ـ الغنّة الحُسينية:
■ ٥ ـ كان يصبغ بالوسمة:
■ ٦ ـ تواضع وكرم:
■ الباب الثاني: سيرة الحسين عليه السلام قبل كربلاء.
■ ٨ ـ رواية الحديث الشريف
■ ٩ ـ بيعة الرسول
■ ١٠ ـ الرسولُ يفعلُ
■ ١١ ـ الرسول يقول
■ ١٢ ـ الحسين والبكاء
■ ١٣ ـ الحُبُّ والبُغْض
■ ١٤ ـ السلم والحرب
■ ١٥ ـ وديعةُ الرسول
■ ١٦ ـ ضياع بعد الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم
■ ١٧ ـ موقف من عُمر!
■ ١٨ ـ مع أبيه في المشاهد
■ ١٩ ـ في وداع أخيه الحسن عليه السلام
■ ٢٠ ـ مقوِّمات الإمامة
■ ٢١ ـ البركة والإعجاز
■ ٢٢ ـ «الحجّ» في سيرة الحسين عليه السلام
■ ٢٣ ـ مع الشعر والشعراء
■ ٢٤ ـ رعاية المجتمع الإسلاميّ
■ ٢٥ ـ مواقف قبل كربلاء
■ الباب الثالث: سيرة الحسين عليه السلام
■ ٢٦ ـ تباشير الحركة
■ ٢٧ ـ عراقيل على المسير
■ ٢٨ ـ من أنباء الغيب
■ ٢٩ ـ أصْحابٌ أوفياء
■ ٣٠ ـ يَوْمَ عاشوراء
■ الباب الرابع: أحداث بعد كربلاء
■ ٣١ ـ مواقف متأخّرة
■ ٣٢ ـ أحزان الأحلام
■ ٣٣ ـ رثاء الطبيعة
■ ٣٤ ـ الأسى والرثاء
■ ٣٥ ـ الانتقام للدماء
■ الخاتمة
  1. الوهابيّون والبيوت المرفوعة للشيخ محمّد عليّ السنقريّ الحائريّ
  2. وصول الأخيار إلى أصول الأخبار
  3. الوسيلة العذراء للشاعر عبد الحسين شكر (ت هجري.)
  4. همزيّة التميميّ صالح بن درويش الكاظمي (ت 1261هجري.)
  5. النكت في مقدمات الاصول، في تعريف المصطلحات الكلامية
  6. نثر اللآليْ للطبرسيّ (ت 548 هجري.)
  7. مقدّمتان توثيقيتان للسيد المرعشيّ والسيد المشكاة
  8. مسند الحِبَريّ
  9. مختصر رسالة في أحوال الأخبار
  10. الكلمات المائة للجاحظ (ت 250 هجري. )
  11. فصل الخطاب في ردّ محمّد بن عبد الوهّاب النجديّ
  12. عروض البلاء على الأولياء
  13. عجالة المعرفة في اُصول الدين
  14. شفاء السقام بزيارة خير الأنام عليه السلام
  15. الرعاية في شرح البداية في علم الدراية
  16. الدرة الفاخرة في دراية الحديث
  17. الرسالة الرحمانيّة حول كتابة كلمة (الرحمن)
  18. رسالة الحقوق
  19. رسالة ابي غالب الزراري إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين
  20. الرجال لابن الغضائري
  21. دفع الشبه عن الرسول والرسالة
  22. الخلاصة في علم الكلام
  23. خاتمة وسائل الشيعة
  24. الحكايات، في الفرق بين المعتزلة والشيعة
  25. الحقوق لمولانا زيد الشهيد عليه السلام
  26. تفسير الحِبَري أو ما نزل من القرآن في علي أمير المؤمنين عليه السلام تفسير بالحديث المأثور
  27. تسمية من قُتِل مع الحسين عليه السلام من ولده واخوته وشيعته
  28. تثبيت الإمامة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام
  29. تاريخ أهل البيت عليهم السلام
  30. البداية في علم الدراية
  31. الباقيات الصالحات في أصول الدين الإسلامي عاى المذهب الإمامي
  32. إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب
  33. الإمامة والتبصرة من الحَيْرة
  34. أسماء السور القرآنيّة، في مقطوعتين رائعتين في مدح النبيّ صلى الله عليه وآله
  35. الأُرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة
  36. الأحاديث المقلوبة و جواباتها
  37. الإجازة الشاملة للسيّدة الفاضلة من الشيخ أبي المجد الأصفهاني للعلويّة الأمينيّة الهاشميّة
  38. آداب المتعلّمين
  39. نقد الحديث بين الاجتهاد والتقليد
  40. نظرات في تراث الشيخ المفيد
  41. المنهج الرجاليّ والعمل الرائد في (الموسوعة الرجالية لسيّد الطائفة آية الله العظمى البروجرديّ 1292 ـ 1380هجري)
  42. المنتقى النفيس من درر القواميس
  43. معجم أحاديث البسملة
  44. الموت أياتهاجاديثه احكامه
  45. القافية والرويّ في الشعر العربيّ
  46. ديوان الإجازات المنظومة
  47. دفاع عن القرآن الكريم
  48. حول نهضة الحسين عليه السلام
  49. الحسين عليه السلام سماته وسيرته
  50. جهاد الإمام السجّاد علي بن الحسين عليه السلام
  51. ثبت الأسانيد العوالي بطرق محمد رضا الحسيني الجلالي
  52. تدوين السنة الشريفة
  53. تحقيق النصوص يبن صعوبة المهمة وخطورة الهفوات، في النقد العلمي
  54. إيقاظُ الوَسْنان بالملاحظات على (فتح المنّان في مقدّمة لسان الميزان)
  55. أنا ـ ترجمة ذاتية للإمام أمير المؤمنين عليه السلام طبقاً للنصوص الموثوقة
  56. الأجوبة السديدة على أسئلة السيّدة الرشيدة
  57. الأجوبة الجلالية على الاسئلة الحلوانية
  58. أبو الحسن العُريضي، علي بن جعفر الصادق عليه السلام ترجمة حياته، ونشاطه العلميّ

27 ـ عراقيل على المسير

27 ـ عراقيل على المسير

لا ريب أنّ تخلّص الحسين عليه السلام من مسألة البيعة، وخروجه بهذا الشكل المتخفي من المدينة، لم يُرض الدولة ولا أجهزتها، فلذلك تصدّوا للموقف بمحاولة اغتيال الحسين عليه السلام في مكّة، وفي زحام الموسم، وقد جـاء في بعض المصـادر «أنّ يزيد بثّ من يغتـاله ولو كان متعلّقـاً بأستـار الكعبة».

وعلى أبعد احتمال كان الحسين عليه السلام يُجَرُّ إلى المواجهة المسلّحة مع رجال الدولة في منطقة الحرم، ذلك الأمر الذي لا يريده الحسين عليه السلام، بل يربأ بنفسه أن يقع فيه، كما عرفناه في الفقرة(22).

فلذلك عزم على الخروج من مكّة.

[ص205] فخرج متوجّهاً إلى العراق، في أهل بيته، وستّين شيخاً من أهل الكوفة، وذلك يوم الإثنين في عشر ذي الحجّة سنة ستّين.

ولابُدّ أنّ أجهزة الحكم كانت تلاحق الحسين وتراقب تحرّكاته، ويحاولون صدّه عن ما يريد، وبالخصوص توجّهه إلى منطقة الكوفة في العراق التي تعتبر


ــ[100]ــ

ـعند حكّام الشام ـ أرض المعارضة الشيعيّة العلوية، وإذا أفلت الحسين عليه السلام منهم، فلا بُدّ من وضع العراقيل في طريقه حتّى يتراجع، ولا يخرج إلى العراق.

ومن الملاحظ في طريق الحسين عليه السلام كثرة عدد «الناصحين» له عليه السلام بعدم الخروج إلى العراق، وتكاد كلمتهم تتّفق على السبب، وهو «أنَّ أهل العراق أهل غدر وخيانة، وأنّهم قتلوا أباه وطعنوا أخاه».

ومن الغريب أن نجد في الناصحين: القريب والغريب، والشيخ والشابّ، والرجل والمرأة، ثم نجد الصحابي، والتابعي، والصديق، والعدوّ.

ومن جهة أُخرى: نجد إجابة الإمام الحسين عليه السلام لكلّ واحد تختلف عن إجابته للآخر، ولكنّ الحقيقة واحدة. وسكت عن إجابة البعض.

وأمّا تفصيل الأمر:

جاءه أبو سعيد الخُدْري، فقال:

[ص197] يا أبا عبد الله، إنّي لكم ناصح، وإنّي عليكم مشفق، وقد بلغني أنّه كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم، فلا تخرج، فإنّي سمعتُ أباك، يقول بالكوفة: «والله لقد مللتُهم وأبغضتُهم وملّوني وأبغضوني، وما بلوت منهم وفاءً ومن فاز بهم فاز بالسهم الأخيب» والله ما لهم ثبات، ولا عزم أمر، ولا صبر على سيف!

ولم يذكروا جواب الإمام الحسين عليه السلام لأبي سعيد، الصحابي الكبير، ولعلّ الإمام تغافل عن جوابه، احتراماً لكبر سنّه، أو تعجّباً منه لعدم تعمقّه في الأُمور، وعدم تفكيره فيما أصاب الإسلام وما يهدّده من أخطار، بقدر ما كان يفكر في سلامة الحسين عليه السلام؟!

وقال عبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة:

[ص201] أين تريد يابن فاطمة؟!


ــ[101]ــ

إنّي كاره لوجهك هذا، تخرج إلى قوم قتلوا أباك وطعنوا أخاك، حتّى تركهم سخطة وملّة لهم.

أُذكّرك الله أن تغرّر بنفسك(1).

ولم يذكروا جواب الإمام هنا أيضا.

وقال أبو واقد الليثي:

[ص201] بلغني خروج حسين، فأدركته، بـ «مَلَل» فناشدته الله أن لا يخرج، فإنّه يخرج في غير وجه خروج، إنّما يقتل نفسه!

وقد ذكر جواب الحسين عليه السلام لهذا أنّه قال: «لا أرجع»(2).

وكتب إليه المِسْوَر بن مخرمة:

[ص202] إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق... إيّاك أن تبرحَ الحرمَ، فإنّهم إن كانت لهم بك حاجة فسيضربون إليك آباط الإبل حتّى يوافوك، فتخرج في قوّة وعدة(3).

ويبدو أنّ المِسْوَر كان يعرف السبب الأساسيّ لتوجّه الحسين عليه السلام وخروجه، وهذا يدلّ على مزيد من الارتباط والتداخل مع قضيّة الحسين عليه السلام، لكنّه ـ لجهله بمقام إمامة الحسين ـ يتصدّى بهذه اللهجة لتحذيره، ولعدم وجود سوء نيّة عنده، يذكر خيانة أهل العراق، ويقترح على الحسين عليه السلام مخرجاً من التكليف، وهو أن يترك العراقيّين ليقدموا بأنفسهم إلى الخروج إلى الحسين عليه السلام، وهذه نصيحة مشفق، متفهّم لجوانب من الحقيقة، وإن خفي عليه لبّها وجوهرها.

ولذلك نجد إن الحسين عليه السلام كان ليّناً في جوابه:

فجزّاه خيراً، وقال: أستخير الله في ذلك(4).

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/139).

(2) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/139).

(2) و(3) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/140).


ــ[102]ــ

وكتبت إليه عمرة بنت عبد الرحمن، تعظّم عليه ما يريد أن يصنع، وتأمره
بالطاعة ولزوم الجماعة! وتخبره أنَّه إنّما يُساق الى مصرعه، وتخبره، وتقول:

[ص202] أشهدُ لحدّثتني عائشة أنّها سمعتْ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: يقتل حسين بأرض بابل(1).

إن تدخّل هذه المرأة في الأمر غريب، والنساء ـ الأكبر منها قدراً والأكثر منها معرفة وحديثاً ـ حاضرات، والأغرب أنّها «تأمر» الإمام «بالطاعة ولزوم الجماعة» وهذه اللغة، إنّما هي لغة الدولة ورجالها والمندفعين لها، ولا أستبعد أن يكون وراء تحريك هذه! وهي ربيبة عائشة والراوية لحديثها، أيد عميلة للدولة.

وقد كان جواب الإمام لها إلزامها بما رَوَتْ، فلما قَرأ كتابها قال:

«فلابُدّ لي ـ إذَنْ ـ من مَصْرعي»

ومضى عليه السلام.

وأتاه أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فقال:

[ص202] إنّ الرحم تُصارّني(2) عليك، وما أدري كيف أنا عندك في النصيحة لك؟!

قال عليه السلام: يا أبا بكر: ما أنت ممّن يُستغشَّ ولا يُتَّهم، فقل.

قال: قد رأيتَ ما صنع أهل العراق بأبيك وبأخيك، وأنت تريد أن تسير إليهم، وهم عبيد الدنيا، فيقاتلك مَنْ قد وعدك أن ينصرك، ويخذلك من أنت أحبّ إليه ممّن ينصر. فاذكّرك الله في نفسك(3).

إنّ أبا بكر، حسب النصّ عن الحسين ليس هو متّهماً ولا يتوقع منه الغش، كما يُتّهم غيره من «الناصحين»! ثم يبدو أنّه إنسان بعيد النظر حيث تنبّأ بأُمور، أصبحت حقيقةً، فيبدو أنّه كان مخلصاً في نصحه.

ولذلك كان جواب الإمام الحسين عليه السلام له، أن قال:

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/140).

(2) في مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور: تظارُّني.


ــ[103]ــ

[ص202] جزاك الله ـ يابن عمّ ـ خيراً، فقد أجتهدت رأيك ومهما يقضِ الله من أمر يكنْ.

وكتب إليه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كتاباً يحذّره أهل الكوفة، ويُناشده الله أن يشخص إليهم.

فكتب إليه الحسين عليه السلام:

[ص202] إنّي رأيتُ رؤيا، ورأيت فيها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأمرني بأمر أنا ماض له، ولستُ بمخبر بها أحداً حتّى أُلاقي عملي(1).

وكتب إليه عمرو بن سعيد بن العاص:

[ص202 ـ 203] إنّي أسأل الله أن يُلهمك رُشدك، وأن يصرفك عمّا يُرديك، بلغني أنّك قد اعتزمت على الشخوصَ إلى العراق، فإنّي أُعيذك بالله من الشقاق.

فإنْ كنتَ خائفاً فأقبلْ إليّ، فلك عندي الأمانُ والبرّ والصلة.

وعمرو هذا من الأُمراء الأقوياء، في فلك الحكام، وذو عدّة وعَدَد، ويبدو من كتابه أنّه على ثقة من نفسه، وأنّه إنّما كتب الكتاب مستقلاًّ، وأمّا نيّته فلا يبعد أن يكون قد فكّر في التخلّص من الحسين عليه السلام وحركته بنحو سلميّ، لأنّه كان ممّن يرشَّح نفسه للحكم، أو هو محسوب على الحكم، ولا يحبّ أن يتورّط في مواجهة مع الحسين عليه السلام، ومع هذا فهو جاهل بكلّ الموازين والمصطلحات الإسلامية، فهو يحذّر الإمام من «الشقاق» ثمّ هو يُحاول أن يُطمع الحسين في الأمان والبرّ والصلة!

وقد كتب إليه الحسين عليه السلام جواباً مُناسباً هذا نصّه:

[ص203] إن كنتَ أردتَ بكتابكَ إليَّ برّي وصلتي، فجُزيتَ خيراً في الدنيا والآخرة.

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/141).


ــ[104]ــ

وإنّه لم يُشاقق مَنْ دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنّني من المسلمين.

وخير الأمانِ أمانُ الله، ولم يؤمِنِ الله من لم يَخَفْهُ في الدنيا، فنسأل الله مخافةً في الدنيا توجب لنا أمانَ الآخرة عنده(1).

ومن العِبَرِ أنّ عمراً ـ هذا ـ اغترّ بأمان خلفاء بني أُميّة فغدروا به، وقطّعوه بالسيوف، ولم ينفعه أهله وعشيرته، فخسر أمان الدنيا وأمان الآخرة!

ويبقى من الناصحين العبادلة: ابن عبّاس، وابن عمرو، وابن الزبير، وابن عمر:

أمّا ابن عبّاس: فلو صحّت الرواية فإنّ يزيد بن معاوية، دفعه على التحرّك في هذا المجال، وكتبَ إليه يخبره بخروج الحسين إلى مكّة، وقال له:

[203] وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه، فاكْفُفْه عن السعي في الفُرقة.

وتقول الرواية: إنّ ابن عبّاس أجاب يزيد، فكتب إليه: إنّي لأرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه، ولستُ أدع النصيحة له في كلّ ما يجمع الله به الأُلفة وتُطفأ به النائرة.

وتقول الرواية: ودخل عبد الله بن العبّاس على الحسين، فكلّمه ليلاً طويلاً، وقال:

[ص204] أنشدك الله أن تهلك غداً بحال مضيعة، لا تأتِ العراقَ، وإن كنتَ لابُدّ فاعلاً، فأقم حتّى ينقضي الموسم وتلقى النّاسَ، وتعلم على ما يُصدرون؟ ثمّ ترى رأيك!

وتحدّد الرواية تاريخ هذا الحديث «في عشر ذي الحجّة سنة ستّين».

وتقول الرواية: فأبى الحسين إلاّ أن يمضي إلى العراق، وقال لابن عبّاس:

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/141).


ــ[105]ــ

يابن العبّاس، إنّك شيخ قد كبُرتَ(1).

ثمّ خرج عبدالله من عند الإمام عليه السلام، وهو مغضب!

ولو صحّت الروايةُ، فإنّ إقدام ابن عبّاس على هذا العمل، وانبعاثه ببعث يزيد، وأُطروحته بتأخير الحركة، وسائر كلامه يدلّ على تناسي ابن عبّاس لمقام الحسين عليه السلام في العلم والإمامة، وعلى بُعده عن الأحداث.

فكان جواب الحسين عليه السلام بأنّه «شيخ قد كبر» تعبيراً هادئاً عن فقده للذاكرة، وقوّة الحدس، وما اتصّف به ابن عبّاس من الذكاء طول حياته الماضية، والتي كشفتْ عنها مواقفُه السامية.

مع انّ الإمام الحسين عليه السلام ذكر لابن عبّاس أمراً جعله يهدأ، وهو قوله له:

[ص204] لأن أُقتلَ بمكان كذا وكذا، أحبّ إليّ أن تستحلّ بي ـ يعني مكّة ـ.

فبَكى ابن عبّاس، وكان يقول:

فذاك الذي سلا بنفسي عنه(2).

وهذا ما يُبعد كل ما احتوته تلك الرواية، ولعل الرواة خلطوا بين ابن الزبير وابن عبّاس.

ولو كان يزيد تمكّن من تحريك شيخ بني هاشم في تنفيذ ما يُريد، فكيف لغيره من البُلهاء والمغفَّلين، أو البسطاء والمستأجرين!

وأمّا ابن عمرو ـ ابن العاص ـ فلم تُؤثر عنه كلمة في «الناصحين» إلاّ أنّه قال ـ لمّا سئل عن الحسين ومخرجه ـ:

[ص206] «أما إنّه لا يَحِيْكُ فيه السلاحُ»(3).

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/142).

(2) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/142).

(3) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/144).


ــ[106]ــ

ومعنى كلامه: أنّه لا يضرّه القتل مع سوابقه في الإسلام، لكنّ الفرزدقَ الشاعرَ استشعر من الكلام دلالةً أُخرى، ولعلّه عدّها تشجيعاً على الخروج وتأييداً له وحثّاً عليه، حتّى عدّ ذلك من ابن العاص نفاقاً وخبثاً!

وأمّا ابن الزبير; فقد حشرهُ بعض المؤرّخين في «الناصحين» وإنْ صحّت الرواية بذلك، فهو بلا ريب ممّن «يُستغشُّ» في نُصحه، لأنّه هو الذي شبّ على عداء أهل البيت النبويّ، ودفع أباه في أتون حرب الجمل، ووقف مع عائشة خالته في وجه العدالة، ولقد أبدى حقده وسريرة نفسه، لمّا استولى على الحكم في مكّة، فكان يترك الصلاة على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم حسداً لآله.

وقد جمع آل أبي طالب في الشعب، مهدّداً بالإحراق عليهم، لمّا أبوا أن يبايعوه ويعترفوا بإمارته.

وقد كان يكيد للإمام زين العابدين في المدينة(1).

هذا الرجل لم يُحاول نصح الحسين عليه السلام بعدم الخروج خوفاً عليه من قتلة أبيه وأخيه، بل لا يذكر ذلك إلاّ شماتةً!

وقد أجابه الإمام الحسين عليه السلام ـ كما في الرواية ـ متُناسياً هذا الماضي الأسود، لكن مذكّراً إيّاه بمستقبل مشؤوم.

[248] فقال له: لأن أُقتلَ بمكان كذا وكذا أحبَّ إليَّ من أن تستحلّ بي ـ يعني مكّة ـ.

متنبئاً بتسبّبه في انتهاك حرمة البيت والحرم، عندما يعلن طغيانه في داخل مكّة ويستولي عليها، ممّا يفتح يد جيش الشام لانتهاك حرمتها، بل رميهم للكعبة وهدمها.

بينما الحسين عليه السلام قد خَرج من مكّة رعايةً لهذه الحرمة أن تهتك.

وهكذا كان أهل البيت يُحافظون على هذه الحرمة كما قرأناه في الفقرة

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) لاحظ كتابنا جهاد الإمام السجاد عليه السلام (ص283).


ــ[107]ــ

(22).

لكن هُناك نُقولٌ وأحاديث كثيرة تؤكّد على أنّ ابن الزبير لم يكن إلاّ من المشجّعين للحسين عليه السلام على الخروج إلى العراق، صرّح بذلك سعيد بن
المسيّب(1) واتّهمه بذلك بشدّة المِسْوَر بن مخرمة(2) وأمّا ابن عبّاس فقد واجه ابن 
الزبير بذلك، حين قال له:

[ص204] يابن الزبير، قد أتى ما أحببت، قرّت عينك، هذا أبو عبد الله يخرج، ويتركك والحجاز، وتمثّل:

يالــك من قُبَّــرة بمعمــرِ خلا لَك الجوّ فبيضي واصفري

ونقّري ما شئتِ أنْ تنقّريْ(3).

وأمّا ابن عمر: ذلك المتظاهر بالورع المُظْلم، الذي لم يميّز به الحق ولم يبتعد عن الباطل، ويُحاول ـ بزعمه ـ الانعزال عن الفتنة، رغبةً في العفّة عن الدماء.

فإنّه كان أصغر من أن يجد الحل المناسب للخروج عمّا يدخل فيه، إن أحْسَنَ أن يدخُلَ في شيء!

فهو على أساس من نظرته الضعيفة والملتوية امتنعَ عن مبايعة الإمام عليّ أمير المؤمنين عليه السلام المجمع على إمامته، لكنّه يقصد الحجّاج ليُبايعه زاعماً أنّه سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: «من باتَ وليس في عُنقه بيعةٌ،
ماتَ ميتةً جاهليّة»(4) فمدّ الحجّاج إليه رجله يُبايعه بها، وحاجَجَهُ في امتناعه عن 
بيعة عليّ عليه السلام بأنّه لمَّا ترك بيعته أما كان يخافُ أن يموت في بعض تلك

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كما في (ص201) من تاريخ دمشق، ترجمة الإمام الحسين عليه السلام.

(2) كما في (ص202) من المصدر السابق، وكذلك الحديث (331) منه.

(3) بل اعتبر ابن عبّاس تعزية ابن الزبير له بمقتل الحسين عليه السلام شماتة كما في الحديث (330). مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/144).

(4) رواه مسلم في صحيحه (12/240).


ــ[108]ــ

الليالي؟!

فكان الحجّاجُ المُلحد، أبصَر في ذلك من ابن عمر المتزهّد!!

وهكذا يجرُّ الخذلانُ بعضَ الناس إلى العمى عن رؤية ما بين يديه، وهو يدّعي أنّه يرى الأُفقَ البعيدَ!

وبعد هذه المواقف الهزيلة، يأتي ابنُ عمر إلى الحسين عليه السلام ليحشر نفسه في «الناصحين» له بعدم الخُروج إلى العراق، زاعماً:

[245] إنّ أهل العراق قومٌ مناكير، وقد قتلوا أباك وضربوا أخاك، وفعلوا، وفعلوا.

ولمّا أبى الإمام ـ بما سيأتي نقله ـ قال ابن عمر:

[246] أستودعك الله من قتيل.

لكن كلّ ما ذكره ابن عمر، لم يكن ليخفى على الحسين نفسه، لأنّه عليه السلام كان أعرف بأهل الكوفة، وما فعلوه، حيث كان فعلهم بمنظر منه ومسمع، وبغياب ابن عمر عن ساحة الجهاد ذلك اليوم، فليس إلى تنبُّؤات ابن عمر حاجة؟!!

واذا كانت نظرة ابن عمر عدم التدخّل في السياسة، والانعزال عن الفتن، فلم يكن تدخُّله اليوم، ومحاولته منع الحسين من الخروج منبعثاً عن ذات نفسه، وإنّما أمثاله من البله يندفعون دائماً مع إرادات الظالمين، ولو من وراء الكواليس، أُولئك الّذين كان ابن عُمر يُغازلهم ويتقرّبُ إليهم مثل معاوية، ويزيد، والحجّاج!

وما أجابَ به الإمامُ الحسين عليه السلام هؤلاء الناصحين، قد اختلف حسب الأشخاص، وأهوائهم، وأغراضهم، ومواقعهم، وقناعاتهم، وقربهم، وبُعدهم، كما رأينا.

وأمّا الجواب الحاسم، والأساسيّ، فهو الذي ذكره الإمام في جواب الأمير الأُموي عمرو بن سعيد، فقال:


ــ[109]ــ

[ص203]... إنّه لم يُشاقق مَنْ دعا إلى الله، وعمل صالحاً، وقال: إنّني من المسلمين(1).

فإذا كان الحسينُ عليه السلام خارجاً لأداء واجب الدعوة إلى الله، فلا يكون خروجه لغواً، ولا يحقّ لأحد أن يُعاتبه عليه، لأنّهُ إنّما يؤدّي بإقدامه واجباً إلاهيّاً، وضعه اللهُ على الأنبياء وعلى الأئمّة، من قبل الحسين وبعده.

وإذا أحرز الإمام تحقّق شروط ذلك، وتمَّتْ عنده العدّة للخروج، من خلال العهود والمواثيق ومجموعة الرسائل والكتب التي وصلت إليه. فهو لا محالة خارج، ولا تقف أمامه العراقيل المنظورة له والواضحة، فضلاً عن تلك المحتملة والقائمة على الفرض والتخمين، مثل الغدر به وهلاكه، ذلك الذي عرضه
«
الناصحون»، فكيف لو كان المنظور هو الشهادة والقتل في سبيل الله، التي هيَ من أفضلِ النتائج المتوقّعة، والمترقّبة، والمطلوبة لمن يدخل هذا السبيل.

مع أنّها مقضيّة، ومأمور بها، وتحتاج إلى توفيق عظيم لنيلها، فهي إذن من صميم الأهداف التي يضَعها الإمام أمام وجهه، لا أنّها موانع لإقدامه!

وأمّا أهل العراق وسيرتهم، وأنّهم أهل النفاق والشقاق، وعادتهم الغدر والخيانة. فتلك أُمور لا تُعرقل خُطّة الإمام في قيامه بواجبه، وإنّما فيها الضرر المتصوّر على حياة الإمام وتمسُّ راحته، وليس هذا مهمّاً في قبال أمر القيادة الإسلامية، وأداء واجب الإمامة، حتّى يتركها من أجل ذلك، ولذلك لم يترك الإمام عليّ عليه السلام أهل الكوفة، بالرغم من استيائه منهم إلى حدّ الملل والسأم، لكن لا يجوزُ له ـ شرعاً ـ أن يترك موقع القيادة، وواجب الإمامة من أجل أخلاقهم المؤذية لشخصه.

وكذلك الواجب الذي أُلقي على عاتق الإمام الحسين عليه السلام بدعوة أهل العراق، وأهل الكوفة، بالخروج إليهم، والقيام بأمر قيادتهم، وهدايتهم إلى

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/141).


ــ[110]ــ

الإسلام، لم يتأدَّ إلاّ بالخروج، ولم يسقط هذا الواجب بمجرّد احتمال العصيان غير المتحقّق في ظاهر الأمر!

فكيف يرفع اليد عنه؟ وما هو عذره عن الحجّة التي تمّت عليه بدعوتهم له؟ ولم يبدُ منهم نكثٌ وغدرٌ بعدُ؟

فلابُدّ أنْ يمضي الإمام في طريق آداء واجبه، حتى تكون له الحجّة عليهم إذا خانوا وغدروا، كما حدث في كربلاء، ولو على حساب وجوده الشريف.

وقد كان الإمام يُعلن، ويُصرّح، ويُشير ـ باستمرار ـ إلى «كتب القوم ورسائلهم» عندما يُسأل عن وَجْه مسيره. ليدلّ المعترضين على خروجه، إلى هذا الوجه الرصين المحكم، وهذا الواجب الإلهيّ المستقرّ على الإمام عليه السلام.

وهكذا أسكت الإمام اعتراض ابن عمر فقال له مكرّراً:

[246] «هذه كتبهم وبيعتهم»(1).

وكلّ مسلم يعلم أنّ الحّجة إذا تمّت على الإمام ـ بحضور الحاضر ووجود الناصر ـ فقد أخذ الله عليه أن يقومَ بالأمر عند انعدام العذر الظاهر، ولا تصدُّه احتمالاتُ الخِذلان، ولا يردعُه خَوفُ القتل عن ترك واجبه، أو التقصير في ما فُرض عليه.

بل لابُدّ من أن يسيرَ على ما ألزمه الله ظاهراً، من القيام بالأمر وطلب الصلاح والإصلاح في الأُمّة، حتّى تنقطع الحّجة، ولا يبقى لمعتذر عذر.

وهكذا كانَ يعملُ الأنبياء من قبل.

وهاهو الحسين عليه السلام، إمام عصره، وسيّد المسلمين في زمانه، يجد المخطّط الأُمويّ لعودة الناس إلى الجاهليّة يُطبَّق، والإسلام بكلّ شرائعه وشرائحه يُهدّد بالاندثار والإبادة، ويجد أمامه هذه الكثرة من كتب القوم، ودعواتهم، وبيعتهم، وإظهارهم للاستعداد، فأيُّ عذر له في تركهم؟! وعدم الاستجابة لهم؟!

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (7/135).


ــ[111]ــ

وهل المحافظة على النفس، والرغبة في عدم إراقة الدماء، والخوف من القتل، أُمور تمنع من أداء الواجب، وتعرقل مسيرة المسؤولية الكبرى، وهي المحافظة على الإسلام وحرماته؟! وإتمام الحجّة على الأُمّة بعد دعواتها المتتالية!؟ واستنجادها المتتابع؟

ثمَّ هَلْ تُعْقَلُ المحافظة على النفس، بعد قطع تلك المراحل النضالية والتي كان أقل نتائجها المنظورة القتلُ، حيث إنّ يزيداً صمّم على الفتك بالإمام عليه السلام الذي كان يجده السدّ الوحيد أمام استثمار جهود أبيه في سبيل الملك الأُموي العَضوض فلابدّ من أن يزيحه عن هذا الطريق، ويتمنى الحكم الأُموي لو أن الحسين عليه السلام يقف هادئاً ولو للحظة واحدة حتى يركّز في استهدافه ويقتله! وحبّذا لو كان قتل الحسين بصورة اغتيال حتى يضيع دمه وتهدر قضيته!

وقد أعلن الحسين عليه السلام عن رغبتهم في ان يقتلوه هكذا، وانّهم مصممون على ذلك حتى لو وجدوه في جُحْر! واشار يزيد إلى جلاوزته أن يحاولوا قتل الحسين أينما وجدوه ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة، فلماذا لا يُبادرهم الإمام عليه السلام إلى انتخاب أفضل زمان، وأفضل مكان، وأفضل شكل للقتل!

الزمان «يوم عاشوراء» المسجّل في عالم الغيب، والمثبت في الصحف الأُولى، وما تلاها «من أنباء الغيب» التي سنستعرضها.

وكذا المكان «كربلاء» الأرض التي ذكر اسمها على الألسن منذ عصر الأنبياء.

أما الشكل الذي اختاره للقتل، فهو النضال المستميت الذي ظلّ صداه مُدَويّاً في اُذن التأريخ، يقضّ مضاجع الظالمين والمزوّرين لكتبه.

إنّ الإمام وبمثل ما قام به من الإقدام، أثبت ذكره ومقتله على صفحات التاريخ، حتى لا تناله خيانات المنحرفين، وجحود المنكرين، وتزييف المزورين،


ــ[112]ــ

ويخلد في الخالدين(1).

وسيأتي حديث عن علم الإمام بمقتله من الغيب، وإقدامه على ذلك في الفقرة التالية: (28).